深藍聖殿(Deep Blue Temple)

摘要最后对于还执迷于科学拯救人类的自大狂们以及对基督抱有偏见的人们，我只能用圣·奥古斯丁的一段话回复你们。“读我这些三位一体反思的人，必须牢记，我执笔是为了反对那些不屑于从信仰出发，反因不合理地、被误导了地溺爱理性而深陷虚幻的人的诡辩。他们当中的一些人，试图将他们所观察到的关于物体的东西运用到非物质的、属灵的事上，他们把通过身体感官经验到的或凭着自然人的理智、生活实践和技巧习得的东西当作标准，来衡量属灵的事。又有一些人，他们在思考上帝时，讲人类精神的本性和情绪归到上帝身上，这样，他们的上帝概念就是错误的，使他们关于上帝的论证与扭曲的、误导性的阐释规则连在了一起。除此之外，还有一类人，他们努力想爬到势有改变的受造的宇宙的上面，将他们的思想升高到不变的实体即上帝那里。不过，他们因受必死性之累而头重脚轻，以致他们本不知道的东西，他们希望别人认为他们知道，他们希望知道的东西呢，他们却实在不能知道；这样，他们就由于武断地肯定他们自己的谬见，而堵死了通往正解的道路；他们宁愿固执自己的谬见，而不愿纠正它们。”（内附德沃夏克的《来自新大陆》）　查看全文

我一直认为我的感情是幼稚的，也确实幼稚。我一直认为我不会爱，也确实不会。我一直认为我没有爱上过任何一个女人或者还包括男人，也确实没有过。

十一的时候我去同学那里海吃海喝，临走出校门的时候见到了一个认识而又陌生的女生。我以一种略有不屑的状态和她一起走出了校门而又再一次平淡的分手。但是或许是我很烦人－有时候也确实如此－当她拒绝给我她的blog时，我的那点倒霉的好奇心又浮上心头，于是十一快完了时候，我打开了我的宝贝电脑，用了一点最简单的分析方法成功找到了那在数以百万记的网站当中的她的心灵blog。我略微看了她的文章，心里有种犯罪的快感。但是文字当中透露的暗伤，却不知明的渗透到我这个冷酷的心。Blog当中她谈到了她的很多感情生活，甚至她的性。看到此我不感看下去，虽然我作为一种对于未知世界的爱好，喜欢读很多方面的书，性的知识对于我不乏了解，但是当一个天天活生生的同伴的深层生活展示在我面前的时候，我还是恐惧了，我没有再看下去。希望她能原理我！

性和爱到底是什么关系？这个问题我不只一次的问过我自己，以及那些先哲们。但是我发现人类思想史就目前为止，无非都是男人思想史。在这里找这个问题的答案，我发现是那么的无助。也许只有女人才知道这个答案所在？？假期我看了一个电影，名叫《性，谎言，录像带》。不知怎的我一直认为那个金发的男主角就是我的化身，那几乎要把他陷入疯狂的问题，也困扰着我！最后她大概得出了女人的所谓贞洁无非是因为爱得对象不和她们的口味而已。说实在的我也如此认为，就像第一个女友是怎么把我抛弃一样。曾经我也和一个女性朋友探讨过先有爱还是先有性。我主张先有性才有爱，她正好相反。或许女人的爱总比男人的爱广泛得多也热烈得多？或许我这一切都是在揣测！我没有性经历，对于性我更多的是一种“学术”眼光。但我现在更喜欢相信这么一个观点“爱本身就是性，性本身也就是爱”。如此不要再抱怨你的女友为什么突然离去，为什么她经常显现她在性方面是如此之脱离庸俗，而又突然投入另一个男人的床上；也不要抱怨为什么他总是对你说他是多么的爱你，但当你不落红的时候，他还是感觉苦恼。那都是因为上帝创人的时候的公平，祂把快乐与痛苦一并交给了人，让我们为了禁果而付出。

有时候我真想，我应该领受圣职，出家去了～爱与性对于我过于沉重，我希望在神圣的阳光中沐浴。或许这就是一种最好的逃避！

摘要：贰、天主教是不是玛利亚教? 「天主教拜玛利亚，是玛利亚教!」这是某些基督教人，多年来对天主教所作的错误宣传，以致许多教外人受到误导。他们作这种宣传的目的何在?我们不予置评;但对这种错误宣传，我们站在信仰立场，不能不予以纠正，以彰正义。现在为使教外人明白此事的真相，我们首先说明天主教为什么恭敬圣母玛利亚?然后再阐释天主教恭敬圣母玛利亚和恭敬天主或 救主基督、在层次上和程度上有什么不同。了解了这些道理，自然就知道天主教并非玛利亚教了。 （内附《西贝柳斯卡列里亚组曲》）　查看全文

摘要：壹、天主教与基督教究竟有什么不同? 有些基督教徒，因对天主教了解不够，看见天主教敬礼圣母，遂产生误解。当人问起基督教与天主教有什么不同时，他们便答复说: 基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚，天主教是玛利亚教。」这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。有些教友也说，他们的教外亲友，有时也问起此问题，但他们不知如何答复。可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。 为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继别说明天主教与基督教有什么不同，最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。　查看全文

迷信的自然哲学

－读《泛神论要义》感

“我绝不断定任何未经经验和理性证明的东西，因此，我摒弃一切可疑的假说和空洞的猜测，我有权否定而不是构思它们。同样地，对那些被视为当然而非自明或未经证明的东西，对人们总是在着力要加以论证的一切谬误，我一概抛弃之并给以同样公正不偏的评判。”〔1〕这就是泛神论者们的认识方法，这就是他们宣扬的理性。他们是一群自然主义者，自然的理性对于他们就是当然的上帝。但是上帝真的在于浩瀚的宇宙之中吗？上帝真的是可以任由我们加以揣测的吗？把上帝丢弃在自然之中，上帝还为之上帝否？

自从十六、十七世纪以来，自然科学特别是物理学的长足进步，使得人类能够运用自己的理性解答自然的秘密。但是随之而来的是对信仰进行科学理性洗礼的风潮，而此书就是这个风潮的一个侧面的展现。单纯从认识论上讲。泛神论者的这种理性怀疑的态度确实有其进步意义，有利于打破过分的“宗教化”。但是随之而来的确是“自然宗教化”。自然与上帝化上了等号。泛神论者一面“他们不承认原始混乱状态，不承认命运，更不承认偶然性是世界的创造者。”〔2〕，但另一面又说“它（宇宙）具有一种崇高的理性，因而是有智慧的，但是除了可略做类比外，它是不能以人的理智能力来加以明指的。”他们泛神论者其实并没有他们所自称的那样抛弃了一切所谓不能自明的东西而代之绝对的理性；他们并非一群只靠所谓理性而过活的“机器”；他们也有自己的上帝，只不过上帝的属性换上了自然科学的外衣而已。这一切无不证明了任何歧途否认宗教信仰的认识论可行性的人，本身就在创造新的上帝，且这个上帝最终也必然要归为统一、不动、永恒。现在的问题是自然神论的上帝与属灵的上帝到底谁应该是我们所应该信仰的？“耶稣说：‘这样，恺撒的物当归恺撒；神的物当归给神。’”（太22：21）〔3〕自然就其性质本身乃就是相对的多样的。自然哲学的信徒们却要赋予自然以永恒的性质。这必然会导致迷信与无端假设。真正的宗教绝非依靠这种自然神灵化的迷信，且此种迷信也必然是对其所崇尚的理性的亵渎。道德与宗教相生，两者本是相生相灭。之所以有认识论赋予人类思想驰骋的自在空间，才会有对上帝的信仰。信仰本身蕴涵了道德的谦卑，谦卑乃就是属灵信仰的起点。因而否认自在之物的任何思想都将必然导向无知与狂妄，道德世界的崩溃也就因此应运而生。反观中国的当代难道不正是经受着信仰的拷问吗？？？所以怎么看待自在之物，将会决定上帝神圣光明能否拯救你的心灵？

最后我想在努力建立与上帝接近的道路上，真理与谬误往往并行。我每一个脚步其实都暗藏危机，而每当想此我总会不寒而栗。思考的道路是如此崎岖啊！我将何去何从？

〔1〕〔2〕都来自约翰·拖兰德的《泛神论要义》，商务印书馆1997年版本

〔3〕引自圣经

 

 

摘要：作为一个士，一个读书人，他所应该具备的就应当是像宋人那样，乃是一种“去之则行，舍之则藏”，一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神。往下元、明、清中国的精神为之大变。北方部族的入侵使得国将不国。中国士人的地位也因此每况愈下。显著的表现乃就是士在朝上时从汉时的席地而坐到清时的三拜九叩！士的自由精神被摧残的基本上荡然无存了。剩下的是官场险恶、尔虞我诈！而这些后来的畸变，却每每成为批判者的口实。我认为中国的士作为一个人时他懂得安身立命之道，知道本分之意义所在，舍之则藏是其独立精神之写照。而作为群体之精英时其能够以天下苍生为己任带领一个民族前进，士不是政客，士参政一定应该是能够获取正义的政治家。所以从某种角度他们也是柏拉图的哲学家，只不过大多数时候他们的思维方式和方法不同但是他们的任务和目标是相同的。总之这就是一个士在群体中所扮演的不同角色所应该具有的精神，而贯穿其中是一个独立自由实体。找到这个精神这个实体也就能成为了一个真正的士。　查看全文

摘要：我想我这一代是错误的一代，中国的未来还是要寄予后人了。我只求能做一些基础的工作，为以后“超人”一代的出现扫清一些基本的道路。 （内附：查拉图斯特拉如是说（里查斯特劳斯））　查看全文

摘要：因而政治和法应当时刻被永远的刻上她们在群体事务的领域中，除非我们人类的群体某一天发生了真正的大同，否则我们应该时刻明记本分、秩序的需要，轻易不要给这些概念打上破坏秩序的作用。（內附5G大调第1号小提琴曲(贝多芬)）　查看全文